Oleh : Kang Dzikri Nur/ Pengamat Sosial Keagamaan
Abstrak
Wartain.com || Pemikiran ulama dalam tradisi Islam sering dianalisis tanpa memperhatikan perkembangan usia, pengalaman ilmiah, dan perjalanan spiritual yang mereka lalui. Padahal, banyak tokoh besar mengalami perubahan signifikan antara karya awal dan karya akhir hidupnya. Artikel ini menelaah bagaimana faktor usia, kedewasaan epistemologis, dan maqām ruhani mempengaruhi keluasan pandangan ulama. Dengan mengambil contoh tokoh seperti Ibn Taymiyyah, al-Ghazālī, Fakhr al-Dīn al-Rāzī, dan Ibn al-Qayyim, kajian ini menunjukkan bahwa perkembangan pemikiran ulama harus dipetakan secara historis untuk menghindari paradoks interpretasi. Pendekatan ini menjadi penting untuk membaca kembali warisan intelektual Islam secara adil dan menyeluruh.
Pendahuluan
Pembacaan umat Islam terhadap warisan ulama sering kali bersifat statis, seolah seluruh pandangan ulama tidak berubah dari muda hingga tua. Padahal, riwayat hidup banyak ulama menunjukkan bahwa mereka mengalami fase perkembangan intelektual dan spiritual yang sangat berlapis. Fakhruddin al-Rāzī, misalnya, pada karya awal lebih rasional dan kritis terhadap tasawuf, namun pada karya akhir semakin sufistik. Demikian pula al-Ghazālī yang berubah secara drastis setelah krisis eksistensialnya.
Perbedaan fase ini mempengaruhi keluasan pandangan ulama, sehingga pembacaan yang tidak memperhatikan perkembangan historis akan menghasilkan kesalahpahaman dan konflik wacana. Jurnal ini menyajikan kerangka analisis untuk membaca perkembangan pemikiran ulama secara lebih ilmiah.
Kerangka Teori
1. Perkembangan Usia
Ilmu psikologi perkembangan—sebagaimana diulas oleh Erik Erikson dan Jean Piaget—menunjukkan bahwa kemampuan manusia memahami kompleksitas realitas meningkat seiring usia. Ini sejalan dengan prinsip ulama klasik bahwa “man lam yudzīq lam ya‘rif” (siapa belum mengalami tidak akan mengetahui). Kedewasaan usia memberi stabilitas dalam memandang perbedaan.
2. Perkembangan Ilmu dan Pengalaman
Tradisi Islam mengenal konsep tadarruj fī al-‘ilm (bertahap dalam ilmu). Ulama yang semakin banyak berinteraksi dengan mazhab berbeda biasanya lebih moderat pada fase akhir hidup. Fakta ini tampak jelas dalam:
perbandingan al-Ma‘ālim fī Uṣūl al-Dīn (awal) vs Ihyā’’ ‘Ulūm al-Dīn (akhir) karya al-Ghazālī,
tafsir awal Fakhr al-Dīn al-Rāzī vs pernyataan sufistiknya menjelang wafat.
3. Maqām Ruhani
Dalam literatur tasawuf (mis. al-Qushayrī, al-Hujwīrī), maqām ruhani seperti sabar, ridha, mahabbah, dan ma‘rifah mempengaruhi kedalaman pandangan. Ulama yang mengalami perjalanan batin biasanya lebih sintetik dan mendamaikan.
Analisis Tokoh
1. Ibn Taymiyyah
Banyak pandangan keras Ibn Taymiyyah muncul pada fase awal ketika beliau masih berusia 20–30 tahun. Namun pada fase madura:
Dalam Majmū‘ al-Fatāwā, ia memuji al-Junayd sebagai “Imām al-Haqīqah wa al-Sunnah”.
Ia mengakui kebenaran pengalaman ruhani kalangan sufi tertentu.
Dalam risalah al-Furqān bayna Awliyā’ al-Rahmān wa Awliyā’ al-Syayṭān, ia menegaskan ada tasawuf sahih yang sesuai Qur’an dan Sunnah.
Pergantian sikap ini menunjukkan perkembangan maqām dan pengalaman.
2. Al-Ghazālī
Perubahan al-Ghazālī merupakan yang paling jelas terdokumentasi:
Karya awal seperti Maqāṣid al-Falasifah dan Tahāfut al-Falasifah menunjukkan sikap kritis dan filosofis.
Setelah krisis spiritual (ditulis dalam al-Munqidh min al-Ḍalāl), ia memasuki fase sufistik.
Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn adalah karya puncak yang sangat spiritual, etis, dan sintetik, yang tidak ditemukan pada fase awalnya.
3. Fakhr al-Dīn al-Rāzī
Dalam karya awalnya, Mafātīḥ al-Ghayb, ia terkenal sebagai ahli kalam yang sangat rasional. Namun, pada surat wasiatnya menjelang wafat, ia mengatakan:
“Telah aku ketahui bahwa akal tidak mampu mencapai realitas yang mendalam. Yang tersisa hanyalah berpegang kepada cahaya yang Allah letakkan di hati para wali.”
Pernyataan ini menunjukkan perkembangan spiritual yang tidak muncul pada fase awal hidupnya.
4. Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah
Dalam Madarij al-Sālikīn, ia membahas maqāmāt tasawuf dengan kefasihan dan kearifan yang tidak ditemukan dalam tulisannya pada usia lebih muda. Pendalaman tasawuf Ibn al-Qayyim sangat dipengaruhi perkembangan ruhaninya.
Implikasi Metodologis
Tidak boleh mengambil satu kutipan ulama tanpa melihat periodisasi kehidupannya.
Karya awal–pertengahan–akhir harus dibandingkan untuk mengetahui perkembangan pemikiran.
Perjalanan ruhani (maqām) harus dipahami sebagai unsur epistemologis, bukan tambahan.
Konflik wacana keagamaan modern banyak lahir karena pembacaan ahistoris.
Kesimpulan
Kajian ini menegaskan bahwa perkembangan usia, kedewasaan intelektual, dan maqām ruhani berpengaruh langsung terhadap pandangan keagamaan ulama. Pemikiran ulama tidak bersifat statis: ia berkembang, melunak, mendalam, dan menyatu sesuai pengalaman hidup. Pemahaman yang lebih proporsional terhadap warisan ulama akan mengurangi paradoks interpretasi dan membuka jalan bagi dialog keilmuan yang lebih sehat.***
Daftar Pustaka
Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid. Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn. Beirut: Dār al-Ma‘rifah.
Al-Ghazālī. al-Munqidh min al-Ḍalāl. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Ibn Taymiyyah, Taqī al-Dīn. Majmū‘ al-Fatāwā. Riyadh: King Fahd Complex.
Ibn Taymiyyah. al-Furqān bayna Awliyā’ al-Raḥmān wa Awliyā’ al-Syayṭān.
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah. Madarij al-Sālikīn. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Rāzī, Fakhr al-Dīn. Mafātīḥ al-Ghayb. Beirut: Dār Ihyā’ al-Turāth al-‘Arabī.
Al-Qushayrī, Abū al-Qāsim. al-Risālah al-Qushayriyyah. Cairo: Dār al-Ma‘ārif.
Kajian Akademik Modern
Chittick, William C. The Sufi Path of Knowledge. SUNY Press, 1989.
Makdisi, George. Ibn Taymiyya: A Sufi of the Qadiri Order. American University of Beirut.
Winter, Timothy. Ibn Taymiyya and His Times. Oxford University Press, 2010.
Frank Griffel. Al-Ghazali’s Philosophical Theology. Oxford University Press, 2009.
Arberry, A.J. Sufism: An Account of the Mystics of Islam. Allen & Unwin, 1950.
Editor : Aab Abdul Malik
(Dul)
