Oleh : Dzikri Nur/Pengamat Sosial Keagamaan
Pendahuluan
Wartain.com || Sejarah panjang spiritualitas Islam memperlihatkan adanya ketegangan laten antara para pengamal syariat dan para pencari hakikat. Kaum sufi dituduh meninggalkan syariat karena terlampau menekankan aspek batin, sementara sebagian ahli fiqih menuduh para arifin menyimpang dari jalan hukum zahir. Padahal, dalam pandangan Rasulullah ﷺ, syariat dan makrifat bukan dua jalan yang berlawanan, tetapi satu mata rantai kesempurnaan manusia.
Tugas utama para guru ma‘rifatullah dan hakekat sejatinya bukan meninggalkan syariat, melainkan menegakkan dan menjaga syariat sebagai buah tertinggi dari kesadaran makrifat. Sebab syariat bukan sekadar hukum lahir, tetapi bentuk zahir dari hakikat ketundukan manusia kepada Allah. Tanpa syariat, makrifat hanyalah cahaya tanpa wadah; tanpa makrifat, syariat menjadi wadah tanpa ruh.
Rasulullah sebagai Model Kesatuan Syariat dan Hakekat
Perjalanan kenabian Rasulullah ﷺ memberikan fondasi historis yang sempurna tentang kesatuan antara syariat dan makrifat. Selama sepuluh tahun di Mekah, beliau tidak mendirikan negara, tidak menegakkan hukum-hukum sosial, dan tidak berbicara tentang sistem politik.
Beliau menanamkan tauhid dan makrifatullah, membersihkan jiwa umat dari berhala nafsu dan sistem jahiliyah.
Namun setelah hijrah ke Madinah, buah dari tauhid itu mewujud menjadi syariat dan peradaban: hukum ditegakkan, zakat diatur, jihad disyariatkan, dan kehidupan sosial disusun atas dasar ketuhanan. Artinya, syariat adalah manifestasi sosial dari makrifat, dan makrifat adalah ruh batin yang menghidupkan syariat.
Rasulullah tidak pernah memisahkan keduanya. Beliau mengajarkan bahwa kesempurnaan iman adalah ketika dzikir ruhani melahirkan amal sosial, dan amal sosial berakar pada kesadaran Ilahi.
Krisis Polarisasi antara Syariat dan Makrifat
Dalam perjalanan sejarah spiritual Islam, muncul dua ekstrem yang sama-sama keliru.
Pertama, kelompok yang terjebak dalam syariat formalistik, menjadikan ibadah hanya rutinitas hukum tanpa kesadaran ruhani. Mereka beribadah karena kewajiban, bukan karena cinta.
Kedua, kelompok yang terpikat oleh makrifat tanpa syariat, merasa telah mencapai Tuhan sehingga memandang rendah kewajiban zahir seperti shalat, puasa, haji, dan zakat.
Fenomena ini bukan hal baru. Al-Ghazali dalam Ihya’ Ulum al-Din menegaskan bahwa hakikat tertinggi spiritualitas adalah ketika makrifat melahirkan ketundukan total pada hukum Allah. Sementara Ibn ‘Arabi mengingatkan bahwa orang yang mengklaim mengenal Tuhan tetapi tidak meneladani syariat Rasulullah sejatinya terperdaya oleh cahaya dirinya sendiri.
“Barang siapa melihat hakikat tanpa syariat, ia zindik. Barang siapa berpegang pada syariat tanpa hakikat, ia fasiq. Dan barang siapa menggabungkan keduanya, ia mencapai hakikat iman.”
(Al-Junaid al-Baghdadi).
Tanggung Jawab Guru-Guru Ma‘rifat dan Hakekat
Dalam konteks ini, para guru ma‘rifatullah dan hakekat memegang amanah besar. Mereka bukan hanya pembimbing dzikir dan fana’, tetapi juga penjaga keseimbangan antara ruh dan hukum. Guru sejati bukan yang mengajak murid keluar dari syariat, melainkan menunjukkan makna terdalam syariat sebagai jalan menuju Allah.
Mereka harus arif dalam menjelaskan realitas para pengamal syariat—bahwa setiap maqam manusia berbeda, dan setiap amal lahir mempunyai nilai batin yang sesuai dengan tingkat kesadarannya. Seorang pengamal syariat yang ikhlas sejatinya sedang menapaki jalan makrifat, walau belum mengenalnya dengan istilah-istilah filsafat ruhani. Begitu pula seorang arif yang telah menyaksikan kebenaran tidak boleh meremehkan mereka yang masih belajar menegakkan rukun Islam.
Kesadaran bahwa maqamat spiritual adalah proses bertahap—dari Islam, Iman, hingga Ihsan—harus menjadi dasar pengajaran para guru ruhani. Inilah yang disebut insan kamil: manusia yang menyatu antara ilmu, amal, dan makrifat; antara syariat, tarekat, dan hakikat.
Syariat sebagai Buah Tertinggi Makrifatullah
Syariat sejati bukan beban, tapi buah dari cinta Ilahi. Ketika hati telah mengenal Tuhan, maka shalat bukan kewajiban, tetapi perjumpaan; puasa bukan larangan, tetapi jalan penyucian; zakat bukan pengorbanan, tetapi rasa syukur; dan hukum Allah bukan paksaan, melainkan bentuk kasih yang menuntun manusia agar tetap manusia.
Di sinilah makna terdalam sabda Nabi ﷺ:
“Tidaklah hamba-Ku mendekat kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan atasnya.” (Hadis Qudsi).
Makrifat sejati tidak berakhir pada ekstase, tetapi melahirkan adab, amanah, dan keadilan. Orang yang benar-benar mengenal Allah akan menjadi rahmat bagi sesama, sebagaimana Rasulullah adalah rahmatan lil ‘alamin.
Penutup
Syariat, tarekat, dan hakikat bukan tiga jalan yang berbeda, tetapi tiga dimensi dari satu perjalanan kembali kepada Allah.
Para guru ma‘rifatullah dan hakekat harus menjadi jembatan penyatu, bukan pemisah. Mereka dipanggil bukan untuk menolak dunia, tetapi untuk mengembalikan dunia ke hadirat Tuhan, menjadikan hukum sebagai wujud cinta, dan menjadikan ibadah sebagai cermin makrifat.
Maka, sebagaimana Rasulullah ﷺ menegakkan syariat setelah menanamkan tauhid, demikian pula para pewarisnya harus menjaga keseimbangan itu—agar umat tidak terjebak dalam ritual tanpa ruh, dan ruh tanpa arah.
“Dan jadilah engkau di bumi sebagaimana Rasulullah diutus: membawa cahaya yang mempersatukan, bukan api yang memisahkan.” (***)
Editor : Aab Abdul Malik
(Dul)
