Wartain.com || Umat Islam yang ingin melaksanakan puasa sunnah di bulan Syawal dapat mulai menjalankannya pada Minggu, 22 Maret 2026, apabila Hari Raya Idul Fitri jatuh pada Sabtu, 21 Maret 2026.

Puasa Syawal merupakan ibadah sunnah yang dianjurkan untuk dikerjakan selama enam hari setelah Idul Fitri. Namun, pelaksanaannya tidak boleh dilakukan pada tanggal 1 Syawal karena bertepatan dengan hari raya yang diharamkan untuk berpuasa.

Dengan demikian, hari pertama puasa Syawal dimulai pada 2 Syawal atau sehari setelah Idul Fitri. Dalam perhitungan kalender Masehi, periode puasa Syawal tahun ini berlangsung mulai 22 Maret hingga sekitar 20 April 2026, menyesuaikan panjang bulan Syawal.

Dalam praktiknya, umat Islam diberikan kelonggaran dalam menjalankan puasa ini. Enam hari puasa dapat dilakukan secara berturut-turut, misalnya mulai 22 hingga 27 Maret 2026. Selain itu, puasa juga bisa dilaksanakan secara terpisah selama masih berada dalam rentang bulan Syawal.

Mengacu pada pandangan Nahdlatul Ulama (NU), penentuan awal bulan Hijriah, termasuk Syawal, didasarkan pada metode rukyatul hilal atau pengamatan bulan. Oleh karena itu, tanggal pelaksanaan dapat menyesuaikan hasil rukyat yang dilakukan oleh otoritas terkait.

Puasa Syawal memiliki keutamaan yang besar. Dalam sejumlah hadis disebutkan bahwa siapa yang berpuasa Ramadan kemudian dilanjutkan dengan enam hari di bulan Syawal, maka pahalanya seperti berpuasa selama setahun penuh.

Dengan datangnya bulan Syawal, umat Islam diharapkan dapat memanfaatkan momentum ini untuk meningkatkan kualitas ibadah serta menjaga konsistensi amal setelah Ramadan.***

Editor : Aab Abdul Malik

(Intan)

Oleh: Kang Dzikri Nur/Pengamat Sosial Keagamaan

Wartain.com || Dalam perjalanan Ma’rifatullah, seorang salik tidak hanya mengenal Allah sebagai konsep ketuhanan yang jauh dan abstrak, melainkan sebagai Realitas Hidup yang menampakkan diri-Nya dalam dua wajah agung: Jalaliyah (Keagungan) dan Jamaliyah (Keindahan). Kedua sifat ini bukanlah dualitas yang terpisah, melainkan kesatuan yang saling melengkapi dalam tajalli Ilahi.

Jalaliyah adalah manifestasi keperkasaan, ketegasan, keadilan, dan kekuatan Allah. Ia mengguncang hati, menundukkan ego, dan menghancurkan kesombongan manusia. Sementara Jamaliyah adalah pancaran kasih sayang, kelembutan, cinta, dan keindahan yang menenangkan jiwa serta menarik hati menuju kedekatan Ilahi. Dalam Ma’rifatullah, seorang hamba tidak boleh berhenti pada salah satu sisi saja, sebab kehilangan salah satunya berarti kehilangan keseimbangan dalam mengenal Allah.

Insan Kamil adalah cermin sempurna dari kedua sifat ini. Ia tegas namun penuh kasih, kuat namun lembut, adil namun penuh ampunan. Dalam tradisi irfan, baik dalam khazanah Sunni maupun Syiah, para pewaris cahaya kenabian menampakkan keseimbangan ini dalam kehidupan mereka.

Dalam lintasan Ahlul Bait, kita melihat pola tajalli tersebut sebagai pendidikan ruhani bagi umat. Sayyidah Fatimah Az-Zahra memancarkan Jamaliyah—kesucian, kasih, dan kelembutan ruhani yang menjadi rahim spiritual bagi umat. Sementara Imam Ali bin Abi Thalib menampakkan Jalaliyah—ketegasan dalam kebenaran, keberanian dalam keadilan, dan kekuatan dalam menghadapi kebatilan.

Pola ini terus berlanjut sebagai dialektika Ilahi yang hidup: Imam Hasan sebagai wajah Jamaliyah dengan jalan damai dan rekonsiliasi, dan Imam Husain sebagai Jalaliyah dengan pengorbanan agung di Karbala yang mengguncang sejarah.

Begitu pula para imam berikutnya yang menampilkan keseimbangan antara kelembutan hikmah dan ketegasan prinsip dalam berbagai situasi zaman.

Namun hakikat terdalam dari semua ini bukan sekadar sejarah atau identitas mazhab, melainkan petunjuk jalan bagi manusia untuk menemukan dirinya. Setiap manusia sejatinya dipanggil untuk menjadi cermin dua sifat ini dalam dirinya. Ketika seseorang hanya mengedepankan Jalaliyah tanpa Jamaliyah, ia menjadi keras dan jauh dari rahmat. Sebaliknya, jika hanya Jamaliyah tanpa Jalaliyah, ia menjadi lemah dan kehilangan ketegasan dalam kebenaran.

Ma’rifatullah mengajarkan keseimbangan: mengenal Allah dalam keagungan-Nya hingga tunduk, dan dalam keindahan-Nya hingga cinta. Dari sinilah lahir tauhid yang hidup—bukan sekadar ucapan, tetapi realitas yang menjelma dalam akhlak dan tindakan.

Maka sangat merugi manusia yang tidak mampu melihat kedua wajah ini dalam hidupnya. Sebab mengenal Allah tanpa mengikuti tajalli-Nya dalam diri adalah kehilangan inti dari perjalanan itu sendiri.
Wallahu a’lam.***

Editor : Aab Abdul Malik

(Dul)